درد و درمان شماره 1
سوسیالیسم یا سرمایهداری؟ - بخش دوم
51 - چرا شریعتی در بستر تبیین فلسفه تاریخ خود در تحلیل نهائی دو اصل استبداد و استحمار را در خدمت اصل استثمار قرار می‌دهد و معتقد است که آنچنانکه پیدایش اصل استثمار در جامعه بشر اولیه بود که زمینه شکل گیری دو اصل استبداد اجتماعی و استحمار اجتماعی فراهم کرد لذا تا زمانی که این امر زیربنائی استثمار از بین نرود امکان از بین رفتن دوامر دیگر استبداد و استحمار در تاریخ بشر نخواهد بود؟
52 - چرا شریعتی جنگ سنت و مدرنیته را در کادر جنگ دو مناسبات فئودالیسم و زمینداری با نظام بورژوازی و کاپیتالیسم تبیین می‌کند؟
53 - چرا شریعتی تاکید و اصرار بر طرح‌ترم سوسیالیسم در مقابل‌ترم سرمایهداری داشت و هر گز از ترم‌های کلی مثل عدالت اجتماعی و... غیرو استفاده نمی‌کرد؟
54 - چرا شریعتی نسبت به فقهی کردن سوسیالیسم (مانند مرتضی مطهری) و فقهی کردن مشروطیت یا دموکراسی (مانند نائینی در تنبیه الامه و تنزیه المله) نفرت داشت و اینگونه متدلوژی را شیوه‌های عوام فریبانه و تمویهی می‌دانست و تنها معتقد به علمی کردن سوسیالیسم علمی توسط فلسفه علمی تاریخ بود؟
55 - چرا شریعتی تز اسلام منهای فقاهت خود را در بستر تز اسلام منهای روحانیت مطرح می‌کرد؟ (آنچنانکه مصدق تز اقتصاد منهای نفت مطرح کرد من تز اسلام منهای روحانیت مطرح می‌کنم)
56 - چرا شریعتی در نامه به پدرش می‌گوید: "من ارزش چه گوارای انقلابی غیر مذهبی که پس از پیروزی انقلاب کوبا کشور کوبا را رها می‌کند و برای نجات مردم بولیوی در کوه‌های بولیوی به مبارزه می پردازد و همان جا کشته می‌شود از مرجع بزرگ شیعه بر تر می‌دانم"؟
57 - چرا شریعتی در جزوه تخصص می‌گوید: "اگر روحانیت کوزه ما را نشکند انتظار آب آوردن برای ما از آن‌ها نداریم"؟
58 - چرا شریعتی در جزوه تخصص می‌گوید کسی که در این مسیر رهائی بخش ضد سرمایهداری حتی سبزی پاک کند عظمت عملش در نظر من از عمل بزرگ‌ترین مرجع شیعه برتر می‌باشد؟
59 - آیا تکیه ما بر ترم سوسیالیسم به جای ترم عدالت اقتصادی و عدالت اجتماعی باعث نمی‌شود تا در جامعه در میان طرفداران مالکیت خصوصی گرفتار سکتاریسم و برچسب التقاط و کمونیست گرائی بشویم؟
60 - آیا بهتر نیست که نشر مستضعفین به جای اصطلاح سوسیالیسم که یک اصطلاح تحریک کننده برای تمامی کسانی که در استانه نظام سرمایهداری پیشانی ذلت بر زمین نهاده‌اند می‌باشد؟ از ترم‌های کلی و عام و غیر کنکریت مثل عدالت اجتماعی استفاده کند؟
61 - چه شد که افرادی مثل بازرگان و عبدالکریم سروش سجده برآستانه لیبرالیسم اقتصادی و سیاسی و معرفتی و... نهادند؟
62 - چه شد که بازرگان در کوبیدن شریعتی با مرتضی مطهری هم دست و هم داستان شد؟
63 - چرا نشر مستضعفین در این مرحله از تاریخ جامعه ما که یکی از تند پیچ‌های حساس تاریخی ایران می‌باشد وظیفه خود را به جای پررنگ کردن حرکت دموکراتیک شریعتی کوبیدن بر طبل سوسیالیسم شریعتی می‌داند و معتقد است که وظیفه این مرحله خود پررنگ کردن حرکت سوسیالیسم و مواضع ضد سرمایهداری شریعتی می‌باشد؟
64 - چرا شریعتی در سه مرحله حرکت تاریخی خود (شریعتی سیاسی، شریعتی جامعه شناسی، شریعتی کامل) یعنی از زمانیکه شریعتی شناسنامهائی بدل به شریعتی تاریخی می‌گردد تنها اصلی که به عنوان یک هدف دنبال می‌کرد اصل سوسیالیسم واصل مبارزه ضد سرمایهداری می‌باشد؟
65 - چرا نئولیبرالیست های ملی - مذهبی مدعی طرفداران شریعتی که رسالت خودشان در لیبرالیزه کردن حرکت شریعتی در این زمان می‌بینند در اولین گام از حرکت خود جهت تحریف فرصت طلبانه حرکت شریعتی سوسیالیسم شریعتی را مورد هدف قرار دادند؟
66 - مرزبندی‌های سوسیالیسم علمی شریعتی با سوسیالیسم مارکسیسم علمی مارکس و انگلس کدام است؟
67 - مرزبندی‌های فلسفه تاریخ شریعتی با فلسفه تاریخ مارکسیسم علمی مارکس و انگلس کدام است؟
68 - چرا شریعتی شرک فلسفی را معلول پیدایش شرک طبقاتی در جامعه می‌داند و در این راستا معتقد است که تا زمانیکه شرک طبقاتی اجتماعی از بین نرود امکان تحقق شرک فلسفی در جهان نخواهد بود؟
69 - چرا شریعتی علت شکست مشروطیت در قیاس با علت پیروزی انقلاب کبیر فرانسه در فقهی شدن و حاکمیت روحانیت انقلاب مشروطیت می‌بیند؟ (آنجا که می‌گوید علت اینکه مشروطیت ایران شکست خورد اما انقلاب کبیر فرانسه روز به روز موفق‌تر می‌گردد این است که مشروطیت با چند تا فتوی انجام گرفت اما انقلاب کبیر فرانسه در قرن هیجدهم با صد سال کار روشنفکرانه و آگاهی بخش روشنفکران به انجام رسید)
70 - چرا شریعتی در عرصه سوسیالیسم ساختاری که در مرحله شریعتی جامعه شناس برایش حاصل شد به من حقیقی هایدگری که از نظر شریعتی همان فلسفه آدم در قرآن می‌باشد تکیه می‌کند؟
71 - چرا از نظر شریعتی من حقیقی هایدگری که همان داستان آدم در قرآن می‌باشد و دلالت بر آن منی واحدی می‌کند که در تمامی انسان‌ها از آغاز تاکنون یکسان می‌باشد و کثرت و تعدد انسان‌ها در کانتکس آن به وحدت می‌رسد در کتاب میعاد با ابراهیم خود و در درس ششم اسلام شناسی ارشاد تحت عنوان حج پایه فلسفی سوسیالیسم علمی خود می‌داند؟
72 - چرا سوسیالیسم شریعتی به صورت روندی نه پکیجی سه مرحله طبقاتی و ساختاری و برنامهائی طی کرد و مستقیم شریعتی سیاسی یا شریعتی جامعه شناس یا شریعتی کامل به آن دست پیدا نکرد؟
73 - چرا شریعتی از فلسفه تاریخ به سوسیالیسم علمی و از سوسیالیسم علمی به‌ترم مستضعفین دست پیدا کرد؟
74 - آیا اگر شریعتی از فلسفه تاریخ و سوسیالیسم به مستضعفین به عنوان پایگاه طبقاتی نظام ضد طبقاتی نمی‌رسید مستضعفین جایگاه تاریخی خود را پیدا می‌کرد؟
75 - چه تفاوتی بین مستضعفین صدقهائی و مستضعفین تاریخی و مستضعفین عوام فریبانه رژیم مطلقه فقاهتی وجود دارد؟
76 - تکیه نشر مستضعفین در طول 34 سال حرکت خود (از تابستان 55 تا تابستان 89) بر ترم مستضعفین در اشکال مختلف حرکتی خود، اعم از نشر مستضعفین (ارگان حزب مستضعفین) و آوای مستضعفین (ارگان دانشجوئی) و راه مستضعفین (ارگان دانش آموزی) و بازوی مستضعفین (ارگان کارگری) و خروش مستضعفین (ارگان زنان) و صدای مستضعفین (ارگان اجتماعی) آیا یک تکیه تاریخی بر مستضعفین می‌باشد یا یک تکیه پوپولیستی بر مستضعفین است؟
77 - چه مرزبندی بین مستضعفین تاریخی و مستضعفین پوپولیستی وجود دارد؟
78 - آیا تکیه استراتژی شریعتی در عرصه فلسفه تاریخ خود بر مستضعفین باعث نمی‌شود که سوسیالیسم شریعتی گرفتار پوپولیسم و خرده بورژوازی و گرداب سوسیالیسم تخیلی و سوسیالیسم اخلاقی گردد؟
79 - آیا منها کردن مستضعفین از سوسیالیسم شریعتی، سوسیالیسم شریعتی را گرفتار سوسیالیسم ذهنی و اخلاقی نمی‌کند؟
80 - چرا شریعتی و نشر مستضعفین به جای مستضعفین تکیه گاه طبقاتی خود را طبقه کارگر یا پرولتاریای صنعتی و... انتخاب نکردند؟
81 - تعریف جامعهائی که شریعتی در بستر تبیین سوسیالیسم علمی خود در عرصه تبیین پراکسیس و ماشین و تولید اضافی و ارزش اضافی بر آن تکیه می‌کند کدام است؟
82 - دیالکتیک تاریخی شریعتی که به عنوان کشف قوانین تاریخ می‌باشد چگونه می‌تواند تبیین کننده فلسفه تاریخ شریعتی باشد؟
83 - چرا شریعتی مبانی فلسفه تاریخ سوسیالیسم خود را بر چهار پایه:
شدن، تغییر، زمان، تاریخ قرار داد؟
84 - چرا شریعتی برعکس سوسیالیسم برنامه و سوسیالیسم علمی و سوسیالیسم تطبیقی از سوسیالیسم حزبی و سوسیالیسم دولتی و سوسیالیسم دستوری اینقدر نفرت دارد؟
85 - چرا شریعتی سوسیالیسم دستوری و حزبی و دولتی استالین را نمودی از سرمایهداری می‌داند؟
86 - چرا شریعتی سوسیالیسم مبتنی بر ماتریالیسم دیالکتیک انگلس را سوسیالیسم سطحی می‌داند؟
87 - چرا شریعتی "بزرگ‌ترین آفت سوسیالیسم علمی را دولتی شدن آن می‌بیند" (و تز دیکتاتوری پرولتاریای استالین را به این دلیل رد تئوریک می‌کند)؟
88 - چرا شریعتی در عرصه تبیین سوسیالیسم خود بین ابزار تولید و ماشین مرزبندی کرد و ماشین را جایگزین و نفی کننده پرولتاریای صنعتی می‌داند؟
89 - چرا شریعتی در مبحث الیناسیون خود الیناسیون پول را که دلالت بر سرمایهداری و بورژوازی می‌کند مقدم بر الیناسیون زهد و کتاب و تکنوکراسی و بوروکراسی می‌داند؟
90 - چرا شریعتی شعار برادری بدون برابری را یک شعار عوام فریبانه می‌داند؟
91 - مالکیت اجتماعی که مبنای سوسیالیسم علمی و برنامهائی شریعتی می‌باشد با توجه به اینکه شریعتی مکانیزم دولتی شدن آن را نفی می‌کند با چه مکانیزمی تحقق پذیر می‌داند؟
92 - آیا در امر اجتماعی کردن تولید و توزیع سوسیالیسم علمی و برنامهائی شریعتی اصل شورا جانشین اصل دولت می‌گردد؟
93 - چرا شریعتی سه پایه سنت یعنی:
مذهب، اخلاق، ملیت به صورت یک موضوع طبقاتی تاریخی ارزیابی می‌کند؟
94 - چرا شریعتی در برخورد سوسیالیستی با قرآن با تکیه بر آیات "وَلَا يحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ – آیه 3 - سوره ماعون" و آیه "...وَالَّذِينَ يكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا ينْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ – آیه 34 - سوره التوبه" می‌کوشد که فقط به تبیین سوسیالیسم طبقاتی از قرآن بپردازد و هرگز از این مرحله فراتر نرفته است و به کشف سوسیالیسم ساختاری و علمی از قرآن نپرداخته است؟
95 - چرا امام علی در خطبه 14 و 15 نهج البلاغه فیض الاسلام که یکی از خطبه‌های ساختارشکنانه امام علی می‌باشد، تنها در جهت تحقق عدالت دو مکانیزم را وجه همت خود قرار می‌دهد یکی گرفتن ثروت‌های باد آورده حکومت می‌داند دوم ایجاد تحول عینی در جامعه می‌باشد؟
96 - آیا جایگاه امت شریعتی (که عبارت خواهد بود از جامعهائی هدفدار و متحرک و کمال جو می‌باشد) در بنای تئوریک جامعه سوسیالیستی نقشی دارند؟
پایان