پرسش و پاسخ ( 2 )
از کاربران محترم تقاضا میکنیم، در صورتی که سوالات و یا ابهاماتی در رابطه با مواضع اقتصادی، سیاسی و فعالیت ما دارند، با ما تماس بگیرند.
سوال دوم: نشر مستضعفین در شرایط تاریخی - اجتماعی ما چه رسالتی برای خود قائل است؟ یا بعبارت دیگر چه هدفی را دنبال می کند؟ آیا نشریه الکترونیکی در کنار نشریه های دیگر می باشد؟ یعنی نشر برای نشر است یا اینکه نشر در خدمت رسالت و هدف محوری و استراتژیک خود می باشد ؟ بعبارت دیگر آیا نشر مستضعفین اهداف دراز مدت یا مرحله ای هم برای خود تعریف کرده است ؟ تا دچار حرکت روزمره و پراگماتیسم نگردد و ما بتوانیم با شناخت این اهداف مرحله ای و استراتژیک از بیرون یا درون بر حرکت سبژکتیو و ابژکتیو نشر مستضعفین نظارت داشته باشیم و با انحرافات یا انحطاطات یا حرکتهای زیگزاگی آن در عرصه انتقاد و انتقاد از خود مقابله کنیم ؟
پاسخ : اولا آنچه در پاسخ به این سوال در خصوص وظایف و رسالت کوتاه مدت و دراز مدت یا محوری و استراتژیک نشر مستضعفین باید بگوئیم اینکه آنچنانکه در ترم مرکب عنوان شده نشر مستضعفین مطرح شده است نشر مستضعفین ارگان عقیدتی و سیاسی حرکت مستضعفین می باشد که خود این عنوان توضیح دهنده رسالت و وظایف محوری نشر مستضعفین می باشد چرا که ترم مرکب عقیدتی - سیاسی حرکت مستضعفین توضیح دهنده این حقیقت استکه نشر مستضعفین رسالتش هدایتگری عقیدتی و سیاسی حرکت مستضعفین در بستر سازمانگرایانه حزبی می باشد در ثانی آنچنانکه در عنوان نشر مستضعفین ارگان عقیدتی - سیاسی حرکت مستضعفین ایران هویداست نشر مستضعفین یک رسالت مرحله ای دارد و یک رسالت دراز مدت رسالت مرحله ای نشر مستضعفین عبارت است از شوراندن عقلانیت توده ها جهت ایجاد خودآگاهی طبقاتی - اجتماعی - سیاسی - تاریخی توسط دو وسیله:
- کشف حقیقت
- انتقال حقیقت به درون خودآگاهی تاریخی اجتماعی توده ها رسالت دراز مدت و استراتژیک نشر مستضعفین عبارت است از سازمانگری حرکت مستضعفین در عرصه جنبش های اجتماعی و کارگری و زنان و اقلیتهای قومی می باشد.
هدف محوری و تاکتیکی نشر مستضعفین - آنچنانکه فوقا مطرح شد هدف تاکتیکی و محوری نشر مستضعفین عبارت است از کشف حقیقت و انتقال حقیقت کشف شده به توده ها می باشد آنچه مهمتر از تعریف و تعیین هدف مرحله ای نشر مستضعفین ( که فوقا مطرح شد می باشد ) عبارت است از مکانیزیمی است که به این اهداف دو گانه سبژکتیوی لباس عینیت و ابژکتیو می پوشاند بعبارت دیگر سوال مهمتر از اهداف محوری و تاکتیکی نشر مستضعفین اینکه چگونه نشر مستضعفین می خواهد کشف حقیقت کند؟ و با چه مکانیزیمی نشر مستضعفین می خواهد پس از کشف حقیقت این حقیقت را بدرون خودآگاهی انسانی - اجتماعی - تاریخی توده ها منتقل نماید؟
در رابطه با این دو سوال استکه موضوع آنالیز ترم عقیدتی - سیاسی برای نشر مستضعفین مطرح میگردد چرا که پس از آنالیز ترم مرکب عقیدتی سیاسی این عنوان بدو پارادایم کیس عقیدتی و سیاسی تقسیم میشود که عنوان عقیدتی پاسخ به سوال دوم است و عنوان سیاسی پاسخ به سوال اول می باشد بعبارت دیگر ما در ظل ترم سیاسی کشف حقیقت می کنیم و در ظل ترم عقیدتی این حقیقت کشف شده را بدرون خودآگاهی انسانی - اجتماعی - تاریخی توده ها منتقل می کنیم البته پر واضح استکه ما حتی تا این مرحله از پاسخ هنوز نتوانسته ایم وظیفه و رسالت نشر مستضعفین را بصورت شفاف مشخص کنیم چرا که در همین جا باز دو سوال کلیدی دیگر مطرح میشود یکی اینکه نشر مستضعفین در لوای حرکت سیاسی خود که صورت سبژکتیو دارد چگونه می تواند به کشف حقیقت برسد یا بعبارت دیگر در حرکت سبژکتیو سیاسی نشر مستضعفین چه مضمونی وجود دارد که توسط ان نشر مستضعفین می تواند به کشف حقیقت برسد و دیگر آنکه عنوان عقیدتی وظیفه مرحله ای نشر مستضعفین از چه مضمونی برخوردار است که نشر مستضعفین توسط آن می تواند حقایق کشف شده در بستر حرکت سیاسی خود به درون خودآگاهی توده ها منتقل نماید پاسخ به این دو سوال آخر تبیین کننده رسالت و وظیفه محوری و مرحله ای نشر مستضعفین بصورت کنکرت و عینی و ابژکتیو و مشخص می باشد چرا که آنچه که می توانیم در پاسخ سوال اول در اینجا مطرح کنیم عبارت است از اینکه حرکت سیاسی نشر مستضعفین عبارت است از نقد ابژکتیو - سبژکتیو یا عینی - ذهنی توانائی و دانائی جامعه در چهار مولفه آن می باشد که سه مولفه آن شامل زر - زور – تزویر بالائیها یا حاکم می باشد که همان نقد قدرت نقد ثروت و نقد معرفت بالائیها است یا بعبارت دیگر حقیقت قابل کشف مورد نظر نشر مستضعفین محصول منطق ارسطوئی یا آکادمی افلاطونی و ... نمی باشد بلکه حقیقت قابل کشف از نظر نشر مستضعفین حکمت گم شده ائی استکه نشر مستضعفین معتقد استکه تنها با نقد سه مولفه بالائیها یعنی زر و زور و تزویر و یک مولفه در پائینیها که نقد باورهای مردمی که همان سنت و مذهب و ... می باشد امکان پذیر است بعبارت دیگر نشر مستضعفین در مرحله تاکتیکی هدف و رسالت و وظیفه خود عقلانیت نقادانه دانائی و توانائی جامعه در بالا و پائین مطرح می کند یا بهتر است اینطور مطرح کنیم که نشر مستضعفین در مرحله تاکتیکی خود بهمان اندازه که در برابر بالائیها موضع نقادانه بخود گرفته در برابر پائینیها هم بی تفاوت نمی باشد بلکه بلکعس در برابر پائینیها هم بصورت نقادانه برخورد می کند اما با این تفاوت که موضع نقادانه نشر مستضعفین در برابر بالائیها بشکل سه مولفه ای یعنی نقد زر و زور و تزویر می باشد که نقد زر با تکیه بر سوسیالیسم و نقد زور با تکیه بر دمکراسی و نقد تزویر با تکیه بر آزادی ها بخصوص آزادی بیان و آزادی قلم و آزادی احزاب و ... مطرح می کند اما موضع نقادانه نشر مستضعفین در برابر پائینی ها تنها بصورت آگاهیبخش توسط استحاله باورهای گذشته سنتی مذهبی فقاهتی مردم به باورهای نوین امکان پذیر خواهد بود و به همین دلیل استکه حقیقت مورد انتظار نشر مستضعفین یک حقیقت مجرد ذهنی و خشک و سبژکتیوی نیست بلکه بلعکس حقیقت برای نشر مستضعفین عبارت است نقد قدرت و نقد ثروت و نقد معرفت بالائیها توسط دمکراسی و سوسیالیسم و آزادی قلم و بیان و احزاب در بستر پراتیک اجتماعی می باشد که با توجه به تعریفی از قدرت در بالائیها که برتراند راسل می کند و آنرا شامل سه قطب قدرت سیاسی یا زور و قدرت اقتصادی یا زر و قدرت علمی یا تزویر می داند می توانیم وظیفه مرحله ای نشر مستضعفین نقد قدرت در بالائیها و نقد معرفت در پائینیها بدانیم یا نقد ابژکتیو در بالا و نقد سبژکتیو در پائینیها بدانیم و در عرصه نقد معرفت در پائینیها استکه نشر مستضعفین به نقد سنت و فرهنگ و مذهب کلاسیسم خود توده ها می پردازد بعبارت دیگر نشر مستضعفین نقاد چهار مولفه می باشد:
- نقاد سیاست یا زور حاکم
- نقاد ثروت یا نظام و ساختار اقتصادی حاکم یا زر
- نقاد علم یا معرفت حاکم یا تزویر
- و بالاخره نشر مستضعفین نقاد سنت و فرهنگ خود مردم نیز می باشد
که در این جا به تفاوت نقد معرفت در بالائیها با نقد معرفت در پائینیها توسط نشر مستضعفین پی می بریم چرا که نقد معرفت در بالائیها از نظر نشر مستضعفین نشر یک وجه قدرت است که ماهیت ابژکتیوی دارد اما نقد معرفت در پائینی ها نقد آگاهیبخش بر پایه استحاله سنت و فرهنگ و مذهب فقاهتی و تکلیفی توده ها می باشد و این چهارمی استکه ( یعنی نقد معرفتی پائینیها ) خط بین نشر مستضعفین و پوپولیسم را تعریف می کند چرا که مشخص میسازد که نشر مستضعفین تسلیم بودن توده ها نمی باشد و در کنار نقد حاکمیت توده ها خود توده ها را هم به نقد می کشد و این مرز خطرناک نشر مستضعفین می باشد چرا که این موضوع برای نشر مستضعفین از تیخ برنده تر می باشد و از مو باریکتر است و بخاطرهمین مولفه چهارم استکه نشر مستضعفین هر گونه اصلاحات از بالا را محکوم می کند و تنها اصلاحات از پائین قبول دارد و پایدار ترین اصلاحات اصلاحاتی می داند که برپایه نقد معرفتی پائینی ها انجام گیرد و اما در رابطه با پاسخ به سوال دوم که مطرح شده بود که عنوان ترم عقیدتی از چه مضمونی و گوهری برخوردار می باشد که می تواند حکمت کشف شده در عرصه نقد چهار مولفه زر و زور و تزویر و فرهنگ و سنت های حاکم بر توده ها به درون خودآگاهی انسانی - اجتماعی - تاریخی توده ها منتقل نماید در یک کلام آنچه در این رابطه بصورت موجز و اجمالی باید مطر ح کنیم اینکه نشر مستضعفین آنچنانکه معلم کبیرمان شریعتی در کنفرانس از کجا آغاز کنیم و در نامه به فرانتز فانون مطرح کرده است معتقد است که این انتقال حکمت یا انتقال حقیقت کشف شده در بستر عقلانیت نقادانه قدرت و معرفت در چهار مولفه آن توسط روشنفکر در جامعه ما تنها از طریق مذهب باید به خودآگاهی توده ها انتقال پیدا کند و مذهب تنها پلی استکه در جامعه ما می توانیم توسط ان این حقیقت کشف شده را به خودآگاهی توده ها منتقل نمائیم.
اما سوال مهمی که بقول معلم کبیرمان شریعتی در اینجا مطرح میشود اینکه کدام مذهب؟ آیا با این مذهب سنتی فقاهتی حاکم بر ذهن و جامعه ما، ما می توانیم به انتقال حقیقت کشف شده به توده ها بپردازیم ؟ در پاسخ به این سوال بزرگ استکه باید بگوئیم نه با این مذهب فقاهتی موجود ما نه تنها نمی توانیم حقیقت کشف شده در بستر پراتیک سیاسی به خودآگاهی توده ها منتقل نمائیم بلکه بلعکس، این مذهب سنتی بزرگترین قاتل و سم کشنده آن حقیقت کشف شد می باشد لذا در همین رابطه استکه آخرین سوال ما در این جا مطرح میشود و ان عبارت از اینکه با کدامین مذهب ما می توانیم حقایق کشف شده پراتیک سیاسی فوق به خودآگاهی توده ها منتقل نمائیم ؟ در یک کلام تنها با اسلام محمد که همان اسلام وحی و قران می باشد یا تشیع علی امکان پذیر خواهد بود نه اسلام اموی و تشیع فقاهتی صفوی اینجا استکه رسالت عقیدتی نشر مستضعفین مسئولیت و وظیفه خود را آشکار می نماید و ان عبارت است از جانشین کردن اسلام محمدی و تشیع علوی بجای اسلام تکلیفی و تشیع فقاهتی حاکم یا جانشین کردن اسلام تطبیقی بجای اسلام دگماتیسم و انطباقی می باشد طبیعی استکه این وظیفه و رسالت دوم نشر مستضعفین از رسالت و وظیفه سیاسی او که کشف حقیقت توسط نقد چهار مولفه زر و زور و تزویر حاکمیت همراه با نقد فرهنگ و مذهب و سنت توده ها می باشد سنگین تر و سخت تر می باشد چرا که در این مرحله نشر مستضعفین باید از یکطرف با اسلام فقاهتی حاکم که از زمان صفوی تا کنون مدت پنج قرن فوندانسیونهای خود را در تاریخ ما بر گرده سبژکتیو توده ها استوار ساخته است به چالش بکشد و از طرف دیگر پس از ویران کردن خیمه گاه اسلام فقاهتی اسلام محمدی و تشیع علوی را جایگزین ان سازد در همین رابطه استکه نشر مستضعفین باید این دو رسالت پارالل خود را دوشادوش هم انجام دهد تا توسط ان هم بتواند کشف حقیقت کند و هم بتواند انتقال حقیقت نماید بنابراین رسالت نشر مستضعفین در یک تقسیم بندی بدو مرحله تقسیم میشود مرحله اول مرحله تاکتیکی و محوری می باشد که شامل دو ترم می باشد:
- ترم سیاسی که هدف ان کشف حقیقت توسط عقلانیت نقادانه در بستر چهار مولفه ای زر و زور و تزویر حاکم و همراه با نقد سنت و فرهنگ و مذهب مردم می باشد.
- ترم عقیدتی که هدف آن انتقال حقایق کشف شده در مرحله اول بدرون خودآگاهی توده ها توسط استحاله سبژکتیوی توده ها یا استحاله اسلام فقاهتی حاکم به اسلام محمدی یا تشیع علوی به انجام میرسد و اما هدف نهائی و استراتژیک نشر مستضعفین تشکیل حزب فراگیر مستضعفبن می باشد.
پایان
