عاشورا بر عاشورائیان سال 88 چون گذشت؟

سخن روز - تحلیل اوضاع جاری:

سردمداران رژیم فقاهتی حاکم که با مشاهده تظاهرات و شعارهای جنبش اجتماعی و جنبش دانشجوئی در روز قدس و 13 آبان و 16 آذر و تشییع جنازه منتظری و عاشورای 88 به یکباره با سیر پروسه رادیکالیزه شدن و خانمان بر انداز  جنبش اجتماعی 22 خرداد و جنبش دانشجوئی روبرو شدن بطوریکه  خواب از چشمانشان ربوده شد با توجه به سه شعار محوری تظاهرات فوق که عبارت بودند از:

منتظری، حر عاشورای هولوکاست تابستان 67

امام صادق : الحر حر علی جمیع احواله - ان نابته نائبت صبر لها - وان تداکت علیه المصائب لم تکسره - حر در همه حال حر است - هر گاه پتک ایام بر او ضربه ای فرود آرد - سر را سندان صبوری کند - و اگر بر سر هر ضربه ای انبوه مصائب نیز هجوم آرند هرگز نشکند - هر چند به بندش کشند - و به بیچارگی اش کشانند - و راحتی را از او بربایند - و روزگار بر او سخت گیرد.

آری اینچنین شد شریعتی!

بمناسبت 22 بهمن: گزارش عملکرد سی و یکساله حکومت مطلقه فقاهتی به معلم کبیرمان شریعتی

شاید تنها حقیقتی که برای هیچ متفکر و مورخی و نویسنده ائی و صاحب نظری چه راست باشد و چه چپ چه داخلی باشد و چه خارجی، چه مذهبی باشد و چه غیر مذهبی، جای هیچ شک و شبه ای ندارد، این حقیقت استکه اگر بخواهیم سلسله جنبان فکری دو انقلاب مشروطیت و انقلاب فقاهتی 57 را مشخص کنیم باید سیدجمال الدین اسد آبادی، بعنوان متفکر و تئوریسین و سلسله جنبان سوبژکتیو انقلاب مشروطیت و دکتر شریعتی را بعنوان متفکر و تئوریسین و سلسله جنبان سوبژکتیو اولیه انقلاب 22 بهمن معرفی گردد.

تحلیلی بر حرکت جنبش دانشجوئی در پروسه تاریخی 16 آذر:

اشک تمساح بر عکسهای سوخته شده !!!!

روز دانشجو در 16 آذر سال 88 عرصه زایش جنبش نوین دانشجوئی ایران: شانزدهم آذر ماه امسال آنچنانکه پیش بینی می شد ( با توجه به وضعیت جنبش اجتماعی 22 خرداد که مانند گذشته جنبش های اجتماعی ایران دو باره در گرداب بحران هژمونیک گرفتار شده است  و با توجه به حضور هژمونیک جنبش دانشجوئی در دو راه پیمائی روز قدس ماه رمضان و روز 13 آبان روز دانش آموز و اعلام شعارهای ایدولوژیک شکنانه فقاهتی " نه غزه، نه لبنان، جانم فدای ایران " و شعار " استقلال، آزادی، جمهوری ایرانی " ) جنبش دانشجوئی با فرایند نوینی و پتانسیل فراگیرتری در عرصه جنبش اجتماعی 22 خرداد ظاهر گردید.

ده  سوال  تاریخی بدون پاسخ مانده از:

نهضت تاریخی  کربلائی حسین،  در راه  معماری عاشورای حق ، حریت و عدالت - بخش آخر

سوال پنجم: چرا امام حسین در مکه حاضر به قبول استراتژی تدوین یافته چریکی و مسلحانه  ابن عباس نشد و استراتژی سازمانگرایانه حزبی کوفه ائی  خود را بر استراتژی چریکی و مسلحانه پیشنهادی ابن عباس برتر دانست؟

آنچنانکه فوقاً به اشاره رفت امام حسین پس از هجرت اولش از مدینه و اقامت چهار ماهه در مکه از جمله مواردی  که در دستور کار خود قرارداده بود  جهت اتخاذ و انتخاب استراتژی مشخص برای برخورد با نظام بوسفیانی یزید مطالعه و بررسی گزارشات رسیده از سرزمین های مسلمین و همچنین دیالوگ و بررسی استراتژی ها یا تاکتیکهای پیشنهادی از طرف اندیشمندان مسلمان  مستقر در مکه بود که در این رابطه از جمله گزارشات و دعوتهائی که برای امام حسین مورد توجه قرار گرفت

تبیین مبتنی بر تجربه باطنی قرآن از وحی یا شعور مرموز محمد

تفسیر سوره الضحی - بخش دوم

وَالضُّحَى - وَاللَّيْلِ اذَا سَجَى چرا حالا که خداوند می خواهد به بازسازی شخصیت محمد پس از بحران شخصیتی و روحی که محمد پس از شروع رسالتش به آن دچار شده است بپردازد، به دو قسم طبیعی و دو پدیده طبیعت تکيه می کند.

ما و نشر مستضعفین - بخش سوم

پاسخ دوم به سوال فوق: یک پاسخ دیگری که می توانیم در همین رابطه به سوال فوق بدهیم اینکه  علت تفاوت فونکسیون اجتماعی دو سرکوب 28 مرداد 32 و 15 خرداد 42 ( برعکس نگاه اول که تفاوت فونکسیون دو سرکوب را بر پایه متدولوژی برونگری از برون تغییر ماهیت سیاست جهانخواری امپریالیسم امریکا و تهاجمی شدن سیاست سرکوب شاه و اجتماعی بودن موضوع سرکوب 15 خرداد برعکس سرکوب 28 مرداد که موضوع سرکوب جنبش سیاسی بود، دیدیم ) بر پایه متدولوژی دیالکتیکی،  علت این تفاوت فونکسیون را از درون جنبش مورد مطالعه قرار دهیم بعنوان اساس و شرایط و تغيیرات برونی را بعنوان شرط این اساس در نظر گیریم.

مبانی سوسیالیسم – بخش چهارم

قسمت سوم - سوسیالیسم انطباقی - سوسیالیسم تطبیقی - سوسیالیسم دگماتیستی

1- سوسیالیسم و فلسفه تاریخ: اعتقاد به فلسفه تاریخ شرط لازم اعتقاد به سوسیالیسم علمی می باشد. بدون اعتقاد به فلسفه تاریخ اعتقاد داشتن به سوسیالیسم امری ذهنی و تخیلی و مجرد خواهد بود. البته منظور از فلسفه تاریخ در اینجا اعتقاد به تاریخ بعنوان ذکر وقایع گذشته بشر نیست بلکه منظور اعتقاد به تاریخ بعنوان یک حقیقت مستقل از ذهن بشر می باشد که در عالم خارج واقعیت خارجی داشته و از آغاز ظهور انسان در عرصه طبیعت واقعیت پیدا کرده است

سلسله بحث هائی در باب استراتژی اقدام سازمانگرایانه حزبی ( بخش اول )

موضوع اول: آیا حزب سازمانگرایانه و آموزش ده و برنامه ریز پائینی ها ( یا مستضعفین ) در جامعه ما ممکن است؟

با کدامین شریعتی است؟

شریعتی انطباقی؟ یا شریعتی تطبیقی؟ یا شریعتی حزبی؟

مقدمه: با کدامین متدولوژی اندیشه شریعتی را بکاویم ؟ آنچه باید بعنوان اصل اول متدولوژی برخورد با اندیشه شریعتی در نظر داشته باشیم ،  آنچنانکه خود معلم کبیرمان بارها مطرح کرده است عبارت از این استکه  اندیشه وی بعنوان یک کل واحد یکدست که بصورت الهام یا وحی بصورت دفعی بر وی نازل شده است نباید در نظر گرفته بلکه بلعکس باید اندیشه شریعتی بعنوان یک پروسسی در نظر گیریم